Zapytaj prawdziwego Jezusa: Prawdziwe znaczenia buddyjskich koncepcji "pustki" i "braku-ja"

Pytanie: Czy mógłbyś przekazać prawdziwe znaczenia buddyjskich koncepcji "pustki" i "braku-ja"? Czy tego naprawdę nauczał Pan Gautama?

Odpowiedź Jezusa:

Obie koncepcje, które wymieniasz, zostały rozwinięte po Gautamie Buddzie. Więc niezupełnie poprawne jest mówienie, że Budda nauczał tych koncepcji tak, jak obecnie spotyka się je w wielu buddyjskich naukach. Niemniej jednak Budda mówił o koncepcjach, które są podobne do koncepcji pustki i braku-ja.

Jak wyjaśniam na łamach tej witryny, prawdziwym problemem na planecie Ziemia jest to, że ludzie zeszli w niższy stan świadomości. Ludzie upadli w ten stan świadomości, ponieważ spożyli zakazany owoc, który jest symbolem stanu świadomości, w którym wszystko wydaje się względne. Obrazuje go koncepcja dobra i zła, czyli relatywnego dobra i zła. Samym rdzeniem tego stanu świadomości jest poczucie oddzielenia od swego źródła, poczucie oddzielenia od Boga.

Właśnie to poczucie oddzielenia od twego duchowego źródła jest prawdziwą przyczyną wszelkiego cierpienia. Kiedy dusza zaczyna tracić kontakt ze swym duchowym ja, czyli z Obecnością JAM JEST, musi stworzyć nowy rodzaj ja, pseudo-ja, by wypełnić pustkę, jaka zaistniała. To fałszywe ja, często nazywane ego lub umysłem cielesnym, jest przyczyną wszelkiego cierpienia doświadczanego przez duszę. To ja jest również podłożem wielu sprzecznych i niepokojących myśli oraz emocji prowadzących do cierpienia duszy.

Celem ścieżki duchowej jest przezwyciężenie tego fałszywego ja, by dusza mogła swobodnie zjednoczyć się z duchowym ja. To właśnie jest prawdziwe znaczenie koncepcji braku-ja. Kiedy dusza osiąga ten stan świadomości, to przezwycięża i porzuca pseudo-ja, które dawało jej poczucie oddzielenia od jej duchowego źródła.

W tym wyższym stanie świadomości dusza zdaje sobie sprawę z tego, że jest zbudowana z podstawowej substancji Boga, czyli – jakby powiedział Budda – wszystko jest naturą Buddy. W ten sposób dusza uświadamia sobie bezsens myślenia, że mogłaby w ogóle istnieć czy mieć poczucie ja oddzielone od duchowego źródła.

A ten stan wówczas staje się właśnie stanem braku-ja w tym sensie, że dusza już nie ma poczucia tożsamości oddzielonego od jej źródła. Niemniej jednak nie znaczy to, że dusza traci całe poczucie indywidualności i tożsamości. Prawdziwa indywidualność duszy zakotwiczona jest w duchowym ja. Przez porzucenie pseudo-ja tej prawdziwej indywidualności się nie traci. Tak naprawdę tylko po tym, jak dusza przezwycięży ludzkie ego, może zacząć wyrażać swą prawdziwą indywidualność.

Jest również wyższa koncepcja braku-ja, w której indywidualny potok życia może ostatecznie osiągnąć taki stopień zjednoczenia z Bogiem, że zdecyduje się powrócić do stanu świadomości, który buddyści nazwali nirwaną, a który ja nazywam stanem czystego Istnienia. Wówczas indywidualny potok życia może ochotniczo zrezygnować ze swej indywidualności, by powrócić do stanu czystego Istnienia, z którego wyszedł. Niemniej jednak jest to koncepcja, która ma małe znaczenie dla większości ludzi wcielonych na tej planecie, ponieważ jest ona daleka od opcji zjednoczenia się ze stanem czystego Istnienia.

Koncepcja pustki również może być rozumiana na różnych poziomach. Ostatecznie pustka oznacza stan czystego Istnienia, nieprzejawiony, w którym nie ma form i przejawów.

Na poziomie osobistym pustka oznacza stan przezwyciężenia ludzkiego ego. Skutkiem przezwyciężenia ego dusza doświadcza tego, że wszystkie niepokojące myśli i emocje wypływające z ego, zostają wyciszone. Tak więc dusza doświadcza teraz stanu wolności od mentalnego i emocjonalnego hałasu, stanu pustki bez hałasu ego.

Jeszcze raz, nie znaczy to, że dusza traci wszelką indywidualność, wszelką świadomość czy nawet myśli i emocje. Znaczy to po prostu, że dusza traci sprzeczne myśli i emocje, które prowadzą do cierpienia. Dusza jest teraz wolna, by doświadczać prawdziwych myśli i uczuć, które wypływają z danej przez Boga indywidualności i dlatego prowadzą do najwyższego szczęścia wyrażania siebie, wyrażania prawdziwego ja.

powrót do sekcji

powrót do działu Jezus odpowiada na pytania

powrót na górę drukuj